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유대인과 그리스인
2013-02-23 00:14:02
2013-02-23 00:14:02
유대인들은 요청하는 민족이라고 한다. 그들의 모든 인간관계는 요청하는 것으로 시작해서 요청에 부응하는 것으로 끝난다고 한다. 정치가들이나 비즈니스맨들의 인간관계가 그와 같다. 반면에 일찍이 고대 그리스인들은 질문하는 민족이라고 하였다. 그들의 모든 인간관계는 질문하는 것으로 시작해서 질문에 대답하는 것으로 끝났다고 한다. 학문하는 자들의 인간관계가 그와 같다.
유대인들처럼 사는 사람들에게는 힘 있는 자가 이른바 갑(甲)이 된다. 힘 있는 자가 요청에 부응할 경우, 그들은 그 사회 내에서 지배적인 위치에 놓일 수 있게 되기 때문이다. 반면에 고대 그리스인들처럼 사는 사람들에게는 지식을 많이 갖고 있는 자가 이른바 갑(甲)이 된다. 지식을 많이 갖고 있는 자가 질문에 대답할 경우, 그들은 그 사회 내에서 지배적인 위치에 놓일 수 있게 되기 때문이다. 이는 물론 더 많은 힘과 더 많은 지혜를 얻기 위한 인간의 노력을 북돋는다는 긍정적인 측면이 있긴 하다. 그러나 이는 당연히 인간의 분리를 초래한다. 요청과 질문을 중심으로 인간관계를 구성할 경우, 이 세상 모든 사람들은 힘 없고 어리석은 자와 힘 있고 지식 많은 자로 나뉘고, 그 둘 간의 관계는 쌍방향의 평등한 관계가 아니라 일방적이고 불평등한 관계로 설정될 것이기 때문이다.
그런데 사랑과 소통의 관계는 그러한 관계가 아니다. 사랑과 소통의 관계는 약한 자가 강한 자에게 요청하는 관계도 아니고, 어리석은 자가 똑똑하고 지식 많은 자에게 질문하는 관계도 아니다. 사랑과 소통의 관계는 이를 뒤집어 강한 자가 약한 자에게 간절히 요청하고, 지식 많은 자가 어리석은 자에게 머리 숙여 질문하는 것이다. 그러니까 사랑과 소통의 관계는 강함에 대한 약함의 우위, 유식함에 대한 어리석음의 우위를 선언하는 것이다. 노예제가 온존하는 세상이라면 주인에 대한 노예의 우위, 남성우월주의가 지배하는 세상이라면 남성에 대한 여성의 우위를 선언하는 것이다.
일반국민들보다도 더 억울한 핍박과 착취에 고통 받으며 사회 전체의 고통을 자기 한 몸으로 떠 안는 정치가가 있다고 가정해보자. 신도들보다 훨씬 더 열성적으로 간절하게 기도하면서도 자기는 여전히 탐욕과 죄악으로 뭉쳐진 존재임을 한탄하는 종교인이 있다고 가정해보자. 제자들보다 훨씬 더 부지런히 공부하고 탐구하면서도 자기는 너무나 무지하다는 사실에 낙담하는 교육자들이 있다고 가정해보자. 참된 교육은 거기서 시작되는 게 아닐까? "나와 너는 다르다"고 말할 수 있는 사람이 "너와 나는 다르지 않다"고 진심으로 말할 때 거기서부터 비로소 사랑과 소통의 실마리를 잡을 수 있게 되는 게 아닐까?
여기서 최근에 프랑스의 철학자 Alain Badiou가 특별히 강조했던 갈라디아서 제3장 제28절의 구절을 다시 한번 읽어본다:
"Hier ist kein Jude noch Grieche, hier ist kein Knecht noch Freier, hier ist kein Mann noch Weib; denn ihr seid allzumal einer in Christo Jesu." (여기서는 유대인도 그리스인도 없고, 여기서는 종도 자유인도 없으며, 여기서는 남자도 여자도 없습니다; 왜냐하면 당신들은 모두 예수 그리스도 안에서 하나이기 때문입니다.)
그리고 로마서 제2장 제10~11절에 나오는 다음과 같은 말도 음미해본다:
"Preis aber und Ehre und Friede allen denen, die da Gutes tun, vornehmlich den Juden und auch den Griechen. Denn es ist kein Ansehen der Person vor Gott." (보상이지만 그리고 명예와 평화가 거기서 선을 행하는 모든 이에게 있으리니, 이는 유대인을 비롯하여 그리스인에게까지 똑같습니다; 왜냐하면 하느님 앞에서 중요한 것은 인간의 겉모습이 아니기 때문입니다.)
진정한 소통은 요청이나 질문에 있는 것이 아니다. 진정한 소통은 오히려 말이 필요없고 행동조차 할 필요가 없는 것이다. 그것은 오히려 '그냥 함께 한다'는 그 자체에 있는 것인지도 모른다. 그리고 이러한 느낌을 자기보다 힘없고 어리석은 자들에 대해서도 줄 수 있는 사람이 되어야 그 사람은 사랑과 소통을 아는 사람이라고 할 수 있다. 사실은 그러한 방법을 알아가는 것이 돈과 권력과 지식을 많이 갖는 것보다 몇만배나 더 중요한 일인 것이다.
돕뿌
Everybody's friend is nobody's friend.라고 했습니다. 작년에 안철수 현상이 일어나면서 '소통'이란 말이 대단한 화두처럼 번지기도 했었는데, 물질적 계급적 이해관계가 일치하지 않는 사람끼리의 소통이란 건 순전히 환상에 불과하단 걸 다들 모르고 헬렐레 하는 것 같더군요. 솔직히 지배계급에서 잘 나가는 인간들이 모든 인간들과 소통하겠다고 앞발을 내밀 때면 그 이면에 숨겨진 음흉한 의도를 간파할 수 있어야 한다는 게 만고불변의 진리입니다. 진정한 소통은 오로지 같은 계급, 같은 물질적 이해관계를 전제로 하는 것이기 때문이죠.
예수 그리스도가 민중들과 소통할 수 있었던 건 스스로 아무것도 소유하지 않았고 민중들과 똑같이 풍찬노숙하는 생활을 영위했기 때문에 가능했던 것. 소위 우리나라의 지배계급이라고 하는 인간들도 먼저 물질적인 면에서 자기가 가진 모든 것을 버려야 민중들과 소통할 수 있는 기본요건을 충족시킬 수 있게 될텐데 그들이 자기 기득권을 포기할 리는 만무하죠. 주인장 같은 교수들이라면 먼저 교수직부터 벗어던져야 광장에서 민중들과 소통할 수 있는 기본자세가 됐다고 할 수 있을 것. 그렇게 하지 않는 이상, 소통 소통 하는 건 온전히 공염불에 불과하겠지.
예수 그리스도가 민중들과 소통할 수 있었던 건 스스로 아무것도 소유하지 않았고 민중들과 똑같이 풍찬노숙하는 생활을 영위했기 때문에 가능했던 것. 소위 우리나라의 지배계급이라고 하는 인간들도 먼저 물질적인 면에서 자기가 가진 모든 것을 버려야 민중들과 소통할 수 있는 기본요건을 충족시킬 수 있게 될텐데 그들이 자기 기득권을 포기할 리는 만무하죠. 주인장 같은 교수들이라면 먼저 교수직부터 벗어던져야 광장에서 민중들과 소통할 수 있는 기본자세가 됐다고 할 수 있을 것. 그렇게 하지 않는 이상, 소통 소통 하는 건 온전히 공염불에 불과하겠지.
2013-02-26
11:22:40
11:22:40
Stift
바디우가 어떤 맥락에서 그 구절을 인용했나요?
2013-02-27
10:25:37
10:25:37
랑이아빠
그리스로 대표되는 총체성(totalité)의 담론, 유대로 대표되는 초월성(transcendance)의 담론이 모두 지배담론의 일환에 불과함을 비판하는 맥락에서 인용했습니다. 정체성(identité)을 지향하는 담론이 아닌, 보편성(généralité)을 지향하는 담론의 필요성을 역설하는 대목에서도 인용했구요. : )
2013-02-27
23:28:28
23:28:28
Stift
그럼 이 글의 맥락과는 다른 맥락이네요. 난 또 바디우가 어디 나 모르는 데서 이런 얘기를 했나 하고 의아해서 ㅎㅎ 답변감사합니다.
2013-02-28
18:32:00
18:32:00
랑이아빠
다 알고 계시면서 질문하셨네요. ^^;
2013-03-01
00:40:33
00:40:33
노광균
바디우가 거듭 강조하고 있는 것처럼, 예수라는 존재는 정말 그 시대에 특별하고도 혁신적인 존재였던 것 같습니다. 유대인이 기다리던 '메시아'나 '예언자'로서 온 것도 아니었고, 그리스인이 존경하던 '철인'이나 '현자'로서 온 것도 아닌... 실제로 예수가 인간들과 맺는 관계는 권력과 지식을 매개로 한 관계가 아니라 무조건적 사랑을 전제로 한 관계였죠.
2013-03-04
11:36:11
11:36:11